{"id":43,"date":"2015-02-28T01:56:00","date_gmt":"2015-02-28T00:56:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2026-07-12T09:00:43","modified_gmt":"2026-07-12T07:00:43","slug":"le-contexte-des-liaisons-dangereuses","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/maprofdelettres.fr\/index.php\/2015\/02\/28\/le-contexte-des-liaisons-dangereuses\/","title":{"rendered":"Le contexte des Liaisons dangereuses : Lumi\u00e8res et libertinage"},"content":{"rendered":"
\nLe contexte des Liaisons
\ndangereuses<\/i><\/span><\/span><\/b><\/div>\n


\n<\/i>
\n<\/p>\n

\n<\/div>\n
\nLe si\u00e8cle des Lumi\u00e8res<\/b><\/span><\/span><\/div>\n


\n<\/span>
\n<\/p>\n

\n
<\/span>\n<\/div>\n


\n<\/span>
\n<\/p>\n

\n   Le XVIII\u00e8me<\/sup>
\nsi\u00e8cle est domin\u00e9 par la raison : il faut se lib\u00e9rer des pr\u00e9jug\u00e9s,
\ndes superstitions et des jugements sans fondement<\/b>. On remet en cause
\nla religion<\/b> et l’autorit\u00e9 de l\u2019\u00c9glise qui entretient
\nl’intol\u00e9rance, le pouvoir politique<\/b> qui impose un ordre social
\narbitraire et entretient les in\u00e9galit\u00e9s, amplifi\u00e9es par une crise
\n\u00e9conomique et de mauvaises r\u00e9coltes. La crise sociale est \u00e0 son
\ncomble quand Louis XVI veut r\u00e9tablir les droits f\u00e9odaux. L’homme
\ndoit \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 pour son m\u00e9rite et non pas pour sa naissance.<\/b>
\nLa bourgeoisie, qui repr\u00e9sente le pouvoir financier consid\u00e8re que
\nla r\u00e9ussite sociale ne doit \u00eatre que la cons\u00e9quence du travail et
\ndes valeurs de l’individu. Le tiers-\u00e9tat adh\u00e8re \u00e0 leurs id\u00e9es et
\nles \u00e9v\u00e9nements vont se pr\u00e9cipiter et amener la chute de l’Ancien
\nR\u00e9gime.<\/span><\/span><\/span><\/div>\n


\n<\/span><\/span>
\n<\/p>\n\n\n\n\n
<\/a><\/span><\/span><\/td>\n<\/tr>\n
La Libert\u00e9 guidant le peuple<\/i>, Eug\u00e8ne DELACROIX, 1830<\/span><\/span><\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n
\n05\/05\/1789
\n: r\u00e9union de \u00c9tats G\u00e9n\u00e9raux,<\/span><\/div>\n


\n<\/span>
\n<\/p>\n

\n14\/07\/1789
\n: r\u00e9volution ( prise de la Bastille), <\/span><\/div>\n


\n<\/span>
\n<\/p>\n

\n04\/08\/1789
\n: abolition des privil\u00e8ges<\/span><\/div>\n


\n<\/span>
\n<\/p>\n

\n26\/08\/1789
\n: d\u00e9claration des droits de l’homme et du citoyen<\/span><\/div>\n


\n<\/span>
\n<\/p>\n

\n10\/08\/1792
\n: chute de la monarchie, la famille royale est enferm\u00e9e \u00e0 la prison
\ndu Temple <\/span><\/div>\n


\n<\/span>
\n<\/p>\n

\n21\/09\/1792
\n: abolition de la royaut\u00e9 ; une grande partie de la noblesse part en
\nexil, proclamation de la r\u00e9publique<\/span><\/div>\n


\n<\/span>
\n<\/p>\n

\n21\/01\/1793
\n: Louis XVI est guillotin\u00e9.<\/span><\/div>\n


\n<\/span>
\n<\/p>\n

\n8\/12\/1793 
\n: la libert\u00e9 de culte met fin \u00e0 l’intol\u00e9rance religieuse qui
\ns\u00e9vissait depuis la r\u00e9vocation de l’\u00c9dit de Nantes en 1685 par
\nLouis XIV.<\/span>\n<\/div>\n


\n<\/span><\/span>
\n<\/p>\n

\n
<\/span><\/span>\n<\/div>\n


\n<\/span><\/span>
\n<\/p>\n

\nLes grandes id\u00e9es du
\nXVIII\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle<\/b><\/span><\/span><\/div>\n


\n<\/span><\/span>
\n<\/p>\n

\n
<\/span><\/span>\n<\/div>\n


\n<\/span><\/span>
\n<\/p>\n

\n– On croit au progr\u00e8s de
\nl’homme<\/b>, perfectible, moralement et intellectuellement. L’homme est
\nma\u00eetre de son destin, on revendique le libre-arbitre.<\/span><\/span><\/div>\n


\n<\/span><\/span>
\n<\/p>\n

\n– On aspire au bonheur<\/b>,
\nnon pas au bonheur \u00e9go\u00efste mais \u00e0 un bonheur collectif qui devient
\nle but de l’organisation sociale, chacun doit se rendre utile au
\nbonheur collectif.<\/span><\/span><\/div>\n
\n<\/div>\n


\n<\/span><\/span>
\n<\/p>\n

\n    Les philosophes se
\nd\u00e9placent en Europe<\/b> et d\u00e9couvrent d’autres fa\u00e7ons de gouverner, la
\nmonarchie constitutionnelle et le despotisme \u00e9clair\u00e9 et remettent
\nen cause la monarchie<\/b> \u00e0 la fran\u00e7aise : Diderot dans l’article
\n\u00ab\u00a0Autorit\u00e9 politique\u00a0\u00bb de l’Encyclop\u00e9die<\/i> d\u00e9nonce la
\nmonarchie de droit divin, Montesquieu dans De l’esprit des lois<\/i>
\n(1748) revendique la s\u00e9paration des pouvoirs, Rousseau dans Le
\nContrat social<\/i> (1762) d\u00e9montre que le pouvoir royal est une
\nusurpation et ne consid\u00e8re comme l\u00e9gitime que la d\u00e9mocratie.<\/span><\/span><\/div>\n


\n<\/span><\/span>
\n<\/p>\n

\n    La d\u00e9couverte de
\nnouvelles contr\u00e9es permettent de d\u00e9couvrir d’autres m\u0153urs,
\nd’autres croyances et font progresser le relativisme : il n’y a pas
\nde valeur unique (cf Microm\u00e9gas<\/i> de Voltaire, les Lettres
\npersanes<\/i> de Montesquieu)<\/span><\/span><\/div>\n


\n<\/span><\/span>
\n<\/p>\n

\n    On accorde une
\nimportance nouvelle \u00e0 l’esprit d’examen sous l’influence de Locke,
\nphilosophe anglais qui rejette la connaissance intuitive et inn\u00e9e
\n(contrairement \u00e0 Descartes) et explique dans son Essai sur
\nl’entendement humain (1690) que l’exp\u00e9rience sensorielle est
\nd\u00e9terminante pour acc\u00e9der \u00e0 la connaissance. Le d\u00e9veloppement de
\nl’esprit scientifique<\/b> et les nouvelles d\u00e9couvertes (le thermom\u00e8tre,
\nle paratonnerre, la machine \u00e0 vapeur…) d\u00e9montrent l’importance de
\nla rigueur et de l’exp\u00e9rience. Il ne faut juger pour vrai que ce qui
\na \u00e9t\u00e9 d\u00e9montr\u00e9.<\/span><\/span><\/div>\n


\n<\/span>
\n<\/p>\n

\n
<\/span>\n<\/div>\n


\n<\/span>
\n<\/p>\n

\nLe libertinage<\/b><\/span><\/div>\n


\n<\/span>
\n<\/p>\n

\n
<\/span>\n<\/div>\n


\n<\/span>
\n<\/p>\n

\nD\u00e9finition<\/span><\/span><\/span>
\n:<\/span><\/b><\/u><\/span><\/span><\/div>\n


\n<\/span>
\n<\/p>\n

\n
<\/span>\n<\/div>\n


\n<\/span>
\n<\/p>\n

\n   \u00c9tymologie<\/span>
\n: le terme <\/span><\/span>libertin<\/span><\/i><\/span>
\nvient du latin <\/span><\/span>libertinus,
\n<\/span><\/i><\/span>qui
\nd\u00e9signe l’esclave affranchi et prend donc le sens de<\/span><\/span> libre 
\n= qui ne d\u00e9pend plus d’un ma\u00eetre. <\/span><\/i><\/span><\/div>\n
\n <\/span><\/i><\/span>
\n<\/span><\/div>\n
\n   D’apr\u00e8s 
\n<\/span><\/span>Littr\u00e9,
\n<\/span><\/i><\/span>le
\nterme appara\u00eet pour la premi\u00e8re fois au XVI\u00e8me si\u00e8cle et
\nsignifie : \u00ab\u00a0indocile aux croyances religieuses\u00a0\u00bb, c’est
\nainsi que l’on trouve \u00e0 Gen\u00e8ve <\/span><\/span>le
\nparti des libertins, <\/span><\/i><\/span>qui
\nrevendique la libert\u00e9 et s’oppose \u00e0 la domination de la religion.<\/span><\/span><\/span><\/div>\n


\n<\/span>
\n<\/p>\n

\n  
\n D\u00e9s
\nlors il d\u00e9signe celui qui \u00ab\u00a0ne s’assujettit ni aux croyances
\nreligieuses, ni aux pratiques de la religion.\u00a0\u00bb, puis il d\u00e9signe 
\nceux qui revendiquent une libert\u00e9 d’opinion et de pens\u00e9e.<\/span><\/span><\/span><\/div>\n
\n<\/div>\n


\n<\/span>
\n<\/p>\n

\n   
\nLe
\nsens \u00e9volue et signifie :<\/span><\/span><\/span><\/div>\n


\n<\/span>
\n<\/p>\n

\n        \u00ab\u00a0d\u00e9sireux
\nd’ind\u00e9pendance\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/span><\/div>\n


\n<\/span>
\n<\/p>\n

\n        \u00ab\u00a0qui
\nd\u00e9passe la mesure\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/span><\/div>\n


\n<\/span>
\n<\/p>\n

\n        <\/span>\u00ab\u00a0qui
\nva \u00e0 l’aventure\u00a0\u00bb ( = qui laisse aller ses pens\u00e9es ; qui se
\nlaisse emporter dans des digressions)<\/span><\/span><\/span><\/div>\n


\n<\/span>
\n<\/p>\n

\n      
\n\u00ab\u00a0dissip\u00e9,
\nqui n\u00e9glige ses devoirs pour le jeu\u00a0\u00bb ( = aussi bien l’\u00e9l\u00e8ve
\nqui se laisse distraire, que l’adulte qui n\u00e9glige ses obligations
\nsociales, familiales, pour se consacrer \u00e0 son plaisir)<\/span><\/span><\/span><\/div>\n


\n<\/span>
\n<\/p>\n

\n       
\n\u00ab\u00a0d\u00e9r\u00e9gl\u00e9
\npar rapport \u00e0 la moralit\u00e9 entre les deux sexes\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/span><\/div>\n


\n<\/span>
\n<\/p>\n

\n   C’est
\nce dernier sens qui est le plus souvent retenu aujourd’hui : le
\nlibertin est celui qui m\u00e8ne une vie dissolue, qui multiplie les
\nconqu\u00eates, l’infid\u00e8le par excellence, uniquement guid\u00e9 par son
\nbesoin de conqu\u00eate pour satisfaire ses d\u00e9sirs.<\/span><\/span><\/span><\/div>\n


\n<\/span>
\n<\/p>\n

\n
<\/span>\n<\/div>\n
\nPour
\nr\u00e9sumer :<\/u><\/b> le libertin revendique une libert\u00e9 de pens\u00e9e, un go\u00fbt
\nde la r\u00e9flexion ind\u00e9pendante, il est libre, refuse toute
\ncontrainte, s’autorise tout, et ne d\u00e9pend de personne.<\/span><\/span>
\n<\/span><\/div>\n
\n
<\/span>
\n
\n
<\/span>\n<\/div>\n


\n<\/span>
\n<\/p>\n

\n
\nLe libertinage dans Les Liaisons Dangereuses<\/i><\/span><\/span><\/b><\/div>\n
\n<\/div>\n

   Dans
\nle roman de Laclos<\/b>,<\/span><\/span><\/span><\/span>
\nles libertins<\/b>, \u00e0 savoir Mme de Merteuil et Valmont<\/b> (et aussi
\nPr\u00e9van), \u00e9voquent tous les sens \u00e9num\u00e9r\u00e9s ci-dessus : ce sont des
\n\u00eatres libres, qui se sont \u00e9mancip\u00e9s de toutes les contraintes,
\nsociales, morales, religieuses<\/b> ; ils vivent le plus librement
\npossible et se laissent guider par leurs d\u00e9sirs ; s\u00e9duire est leur
\npasse temps favori et ils ne reculent devant aucune vilenie pour
\nparvenir \u00e0 leurs fins.<\/span><\/span><\/span><\/div>\n


\n<\/span>
\n<\/p>\n

\n
  
\nMme de Volanges donne sa d\u00e9finition du libertin<\/b> pour mettre en garde
\nMme de Tourvel contre Valmont : <\/p>\n\n\n\n\n
<\/a><\/td>\n<\/tr>\n
Les Liaisons dangereuses<\/i>, film de Stephen Frears, 1988<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

<\/span><\/span><\/div>\n

\n <\/span><\/span>
\n<\/span><\/div>\n


\n<\/span>
\n<\/p>\n

\n\u00ab\u00a0Vous
\nne connaissez pas cet homme ; o\u00f9 auriez-vous pris l’id\u00e9e de l’\u00e2me
\nd’un libertin ? […] Encore plus faux et dangereux qu’il n’est
\naimable et s\u00e9duisant, jamais, depuis sa plus grande jeunesse, il n’a
\nfait ou dit une parole sans avoir  un projet, et jamais il n’eut
\nun projet qui ne f\u00fbt malhonn\u00eate ou criminel. […] Il sait calculer
\ntout ce qu’un homme peut se permettre d’horreurs sans se compromettre
\n; et pour \u00eatre cruel et m\u00e9chant sans danger, il a choisi les femmes
\npour victimes. Je ne m’arr\u00eate pas \u00e0 compter celles qu’il a s\u00e9duites
\n: mais combien n’en a-t-il pas perdues ? \u00a0\u00bb (lettre 9), <\/span><\/span><\/div>\n
\n <\/span><\/span>
\n<\/span><\/div>\n


\n<\/span>
\n<\/p>\n

\n   Elle
\najoute que ses \u00ab\u00a0aventures [sont] scandaleuses\u00a0\u00bb et qu’il
\nruine la r\u00e9putation de toute femme. Ainsi, Valmont, le libertin par
\nexcellence, est un personnage dont doit se m\u00e9fier une femme car, ses
\naspects touchants ne sont qu’une strat\u00e9gie pour perdre celle sur qui
\nil a jet\u00e9 son d\u00e9volu. <\/span><\/span><\/span><\/div>\n


\n<\/span><\/span>
\n<\/p>\n

\n
<\/span><\/span>\n<\/div>\n


\n<\/span><\/span>
\n<\/p>\n

\n  <\/span><\/span><\/div>\n
\n<\/a><\/span><\/div>\n
\nMme
\nde Merteuil<\/span> dans la lettre 81, se pr\u00e9sente comme une femme libre, \u00e0
\nqui personne ne peut imposer quoi que ce soit <\/b>(Valmont l’apprendra \u00e0
\nses d\u00e9pens) : elle se consid\u00e8re comme une femme diff\u00e9rente des
\nautres en ce sens qu’elle ne d\u00e9pend de personne<\/b> : \u00ab\u00a0je n’avais \u00e0
\nmoi que ma pens\u00e9e et je m’indignais qu’on p\u00fbt me la ravir ou me la
\nsurprendre contre ma volont\u00e9\u00a0\u00bb ; elle affirme non sans
\npr\u00e9tention : \u00ab\u00a0je suis mon ouvrage\u00a0\u00bb ; devenue veuve tr\u00e8s
\nvite, elle se r\u00e9jouit de sa nouvelle situation : \u00ab\u00a0je n’en
\nsentis pas moins vivement le prix de la libert\u00e9 qu’allait me donner
\nmon veuvage, et je me promis d’en profiter\u00a0\u00bb ; elle n’est pas
\nfemme \u00e0 qui on dicte ce qu’elle doit faire, c’est elle qui choisit
\nses amants et non le contraire<\/b> : Pr\u00e9van la veut pour ma\u00eetresse,
\nc’est elle qui le s\u00e9duira mais pour mieux le perdre : \u00ab\u00a0Quant \u00e0
\nPr\u00e9van, je veux l’avoir et je l’aurai ; il veut le dire, et il ne le
\ndira pas\u00a0\u00bb. Et quand Valmont s’aper\u00e7oit que lui aussi est
\nmanipul\u00e9 par Mme de Merteuil, qu’il s’emporte parce qu’elle
\nrefuse de payer sa dette et qu’il lui demande de lui sacrifier
\nDanceny (lettre 151), elle lui reproche, dans sa r\u00e9ponse,  son
\nton \u00ab\u00a0marital\u00a0\u00bb et elle lui explique pourquoi elle est rest\u00e9e
\nveuve : <\/span><\/span><\/span><\/div>\n
\n
<\/span><\/div>\n
\n\u00ab\u00a0savez-vous, Vicomte, pourquoi je ne me suis jamais
\nremari\u00e9e ? Ce n’est assur\u00e9ment pas faute d’avoir trouv\u00e9 assez de
\npartis avantageux ; c’est uniquement pour que personne n’ait le droit
\nde trouver \u00e0 redire de mes actions.\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/span>
\n<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/div>\n
\n
<\/span><\/span>\n<\/div>\n
\n
<\/span><\/span>\n<\/div>\n


\n<\/span><\/span>
\n<\/p>\n

\nLe
\nlibertinage au XVIII<\/span><\/span>\u00e8me<\/span><\/span><\/sup>
\nsi\u00e8cle<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/b><\/div>\n


\n<\/span><\/span>
\n<\/p>\n

\n
   Le libertinage n’est pas propre au XVIII<\/span>\u00e8me<\/span><\/sup>
\nsi\u00e8cle, d\u00e9j\u00e0 au XVII<\/b><\/span>\u00e8me<\/span><\/sup><\/b>
\nsi\u00e8cle, on revendique un affranchissement des m\u0153urs<\/b>. Le <\/span>Dom
\nJuan (1665) <\/span><\/i>de
\nMoli\u00e8re met en sc\u00e8ne un personnage qui s’affranchit de toutes les
\ncontraintes (religion, morale,autorit\u00e9 paternelle, conventions
\nsociales). Mais, au dix-huiti\u00e8me si\u00e8cle, l’\u00e9volution de la soci\u00e9t\u00e9
\net de la politique sont propices \u00e0 la progression du libertinage.<\/b> <\/span><\/span><\/span><\/div>\n


\n<\/span><\/span>
\n<\/p>\n\n\n\n\n
<\/a><\/td>\n<\/tr>\n
Fragonard, Le Verrou<\/i><\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n
\n
<\/span><\/span>\n<\/div>\n


\n<\/span><\/span>
\n<\/p>\n

\n      La
\nmort de Louis XIV en 1715, met fin \u00e0 l’aust\u00e9rit\u00e9 qui a caract\u00e9ris\u00e9
\nla fin de son r\u00e8gne sous l’influence de la d\u00e9vote Mme de Maintenon.
\nSous la r\u00e9gence du Duc d’Orl\u00e9ans (1715-1723), l’autorit\u00e9 de la
\npolice, la censure, sont assouplies ; les grands seigneurs, occult\u00e9s
\npar Louis XIV recherchent le luxe, se livrent au plaisir et \u00e0 toutes
\nsortes de frivolit\u00e9s : les m\u0153urs sont de plus en plus dissolues<\/b>.
\nSous Louis XV (1723-1774), on tente de r\u00e9tablir des m\u0153urs plus
\n\u00ab\u00a0raisonnables\u00a0\u00bb, mais c’est sans compter sur l’influence des
\nsalons tels celui de Mme de Lambert, o\u00f9 l’on se r\u00e9unit, moins pour
\nparler philosophie et progr\u00e8s, que pour persifler, faire et d\u00e9faire
\nles r\u00e9putations. Par ailleurs, l’esprit des Lumi\u00e8res gagne les
\nnobles et les riches roturiers qui refusent les pr\u00e9jug\u00e9s h\u00e9rit\u00e9s
\nd’un catholicisme conservateur<\/b> : la pudeur et la biens\u00e9ance ne sont
\nplus des vertus cardinales.
  Louis
\nXVI, (1774-1792), roi plus sage encore, essaie de r\u00e9habiliter
\nla vertu et de r\u00e9tablir de l’ordre dans les m\u0153urs, mais les nobles
\nne sont pas pr\u00eats \u00e0 renoncer \u00e0 leurs habitudes :  le culte du
\npara\u00eetre et l’hypocrisie sociale<\/b> vont d\u00e8s lors \u00eatre les
\nma\u00eetres mots de cette fin de si\u00e8cle. <\/span><\/span><\/span><\/div>\n
\n <\/span><\/span><\/span>\n<\/div>\n


\n<\/span><\/span>
\n<\/p>\n

\n<\/a><\/div>\n
\n<\/span><\/span>   
\n C’est
\ndans ce contexte que paraissent <\/span>Les
\nliaisons dangereuses <\/span><\/i>en
\n1782. Laclos rend compte des m\u0153urs de ses contemporains, comme le
\nrappelle l’\u00e9pigraphe : <\/span><\/span><\/span><\/span><\/div>\n
\n <\/span>
\n<\/span><\/span><\/div>\n
\n
\n<\/span><\/span><\/div>\n
\n\u00ab\u00a0j’ai
\nvu les moeurs de mon temps et j’ai publi\u00e9 ces lettres.\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/span><\/div>\n
\n<\/div>\n


\n<\/span><\/span>
\n<\/p>\n

\nLe
\nlivre  fit certes scandale<\/b>, mais il attisa la curiosit\u00e9 des
\nmondains, qui cherch\u00e8rent \u00e0 identifier des personnes r\u00e9elles
\nderri\u00e8re les personnages. Certaines rumeurs, certaines confidences,
\nnon v\u00e9rifi\u00e9es toutefois, ont entretenu le myst\u00e8re de ce que chacun
\nprenait pour un roman \u00e0 clef : Laclos aurait confi\u00e9 \u00e0 Tilly,
\nlibertin qui \u00e9crivit ses m\u00e9moires, qu’il aurait rencontr\u00e9
\nl’original de Mme de Merteuil \u00e0 Grenoble, il s’agirait de la
\n\u00ab\u00a0marquise de L. T. D. P. M, dont la ville rapportait des
\naventures dignes des jours des imp\u00e9ratrices romaines les plus
\ninsatiables. Je pris des notes et je me promis bien de les r\u00e9aliser
\nen temps et lieu. L’histoire de Pr\u00e9van \u00e9tait arriv\u00e9e il y a
\nlongtemps \u00e0 M. Rochech…\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/span><\/div>\n


\n<\/span><\/span>
\n<\/p>\n

\n      
\nMme
\nde Merteuil<\/span> <\/b>est l’exemple parfait de cette \u00e9volution : dans la
\nlettre 81, elle explique comment elle est parvenue<\/b>, \u00e0 force de
\nr\u00e9flexion, d’entra\u00eenements, \u00e0 donner d’elle l’image d’une femme
\nrespectable, qui passe pour une sage conseill\u00e8re aupr\u00e8s de ses
\namies<\/b> : elle apprit d’abord \u00ab\u00a0\u00e0 dissimuler\u00a0\u00bb ses
\nintentions, puis elle apprit \u00e0 ma\u00eetriser \u00ab\u00a0les divers
\nmouvements de [sa] figure\u00a0\u00bb, elle mesure ses paroles, elle ne
\nveut rien laisser para\u00eetre de ses pens\u00e9es : elle ne montre que ce
\nqui \u00a0\u00bb \u00e9tait utile de laisser voir\u00a0\u00bb, prend soin de ne
\njamais laisser de preuves de ses relations amoureuses : \u00ab\u00a0ne
\njamais \u00e9crire, ne d\u00e9livrer jamais aucune preuve de ma d\u00e9faite\u00a0\u00bb.
\nCette m\u00e9thode<\/b>, longuement \u00e9labor\u00e9e, a pour but de \u00ab\u00a0d’inspirer
\net de feindre\u00a0\u00bb l’amour et de \u00ab\u00a0conserver\u00a0\u00bb sa r\u00e9putation
\n\u00ab\u00a0d’invincible\u00a0\u00bb<\/b> : <\/span><\/span><\/span><\/div>\n
\n<\/div>\n
\n\u00ab\u00a0Les hommes qui ne plaisaient point
\nfurent toujours les seuls dont j’eus l’air d’accepter les hommages.
\nJe les employais utilement \u00e0 me fournir \u00e0 me procurer les honneurs
\nde la r\u00e9sistance, tandis que je me livrais sans crainte \u00e0 l’Amant
\npr\u00e9f\u00e9r\u00e9. Mais, celui-l\u00e0, ma feinte timidit\u00e9 ne lui a jamais
\npermis de me suivre dans le monde ; et les regards du cercle ont \u00e9t\u00e9,
\nainsi, toujours fix\u00e9s sur l’amant malheureux.\u00a0\u00bb (lettre 81)<\/span><\/span><\/span><\/span>
\n<\/span><\/span><\/span>
<\/span><\/span>\n<\/div>\n


\n<\/span><\/span>
\n<\/p>\n

\n     
\nLe
\nlibertinage \u00e9volue  : on voit na\u00eetre les rou\u00e9s<\/b> : des hommes, 
\nsans principes et sans m\u0153urs<\/b> ( = des libertins), dont le seul but
\nest la conqu\u00eate des femmes<\/b>, mais, contrairement aux \u00ab\u00a0petits
\nma\u00eetres\u00a0\u00bb du d\u00e9but du si\u00e8cle, qui se contentaient d’user de
\nleur \u00e9l\u00e9gance, de leurs mani\u00e8res et de leur \u00e9loquence pour
\ns\u00e9duire les femmes, les rou\u00e9s mettent en place une strat\u00e9gie tr\u00e8s
\nm\u00e9thodique<\/b>, strat\u00e9gie d’autant plus \u00e9labor\u00e9e que la victime
\nd\u00e9sign\u00e9e sera difficile \u00e0 atteindre. Ainsi Valmont met-il la barre
\ntr\u00e8s haut en voulant s\u00e9duire Mme de Tourvel, une \u00e9pouse fid\u00e8le et
\nd\u00e9vote de surcro\u00eet : il s’invite chez sa tante, il assiste \u00e0 la
\nmesse, ne d\u00e9ment pas sa r\u00e9putation mais assure vouloir changer de
\nvie, il sauve les pauvres de l’expulsion… Plus les obstacles sont
\ngrands, plus le rou\u00e9 est d\u00e9termin\u00e9, car c’est la difficult\u00e9 qui
\ndonnera de l’\u00e9clat \u00e0 sa r\u00e9ussite.<\/b> C’est pourquoi Valmont refuse,
\ndans un premier temps de s\u00e9duire C\u00e9cile, car c’est une entreprise
\ntrop facile. : \u00ab\u00a0vingt autres peuvent y r\u00e9ussir comme moi. Il
\nn’en est pas ainsi de l’entreprise qui m’occupe ; son succ\u00e8s
\nm’assure autant de gloire que de plaisir\u00a0\u00bb  (lettre 4) Par
\nailleurs, la r\u00e9ussite doit \u00eatre rendue publique, c’est pourquoi Mme
\nde Merteuil demande une preuve \u00e9crite de la reddition de Mme de
\nTourvel. C’est aussi tout l’enjeu de Pr\u00e9van dans son entreprise de
\nfaire c\u00e9der l’ \u00ab\u00a0invincible\u00a0\u00bb Mme de Merteuil (\u00ab\u00a0Pour
\nmoi, […] je ne croirai \u00e0 la vertu de Mme de Merteuil, qu’apr\u00e8s
\navoir crev\u00e9 six chevaux \u00e0 lui faire la cour\u00a0\u00bb lettre 70) : il
\nfaudra que tous connaissent son exploit, sinon, pas de gloire !<\/span><\/span><\/span><\/div>\n
\n<\/div>\n
\n<\/p>\n\n\n\n\n
<\/a><\/td>\n<\/tr>\n
Les Liaisons dangereuses<\/i>, de Stephen Frears, 1988<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

<\/span><\/span><\/span><\/div>\n


\n<\/span><\/span>
\n<\/p>\n

\n<\/div>\n
\n      
\nMme
\nde Merteuil rejoint le cercle des rou\u00e9s : elle va faire des hommes
\nses victimes<\/b>, comme en t\u00e9moigne le programme de sa vie : <\/span><\/span><\/span><\/div>\n
\n<\/div>\n
\n\u00ab\u00a0n\u00e9e
\npour venger mon sexe et ma\u00eetriser le v\u00f4tre\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/span><\/div>\n
\n<\/div>\n
\net son credo : <\/span><\/span><\/span><\/div>\n
\n<\/div>\n
\n\u00a0\u00bb
\nIl faut vaincre ou p\u00e9rir\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/span><\/div>\n
\n<\/div>\n
\n(la fin du roman nous d\u00e9montre que
\nMme de Merteuil a perdu sa bataille), credo qui va au-del\u00e0 de celui
\nde Valmont : \u00ab\u00a0conqu\u00e9rir est notre destin\u00a0\u00bb<\/b> (lettre 4).
\nC’est elle qui choisit ses amants et non le contraire<\/b> : Pr\u00e9van
\nl’apprendra \u00e0 ses d\u00e9pends et Valmont aussi : il a eu tort de croire
\nque la nuit d’amour qu’elle lui avait promise en \u00e9change de sa
\nrupture avec Mme de Tourvel \u00e9tait un d\u00fb : elle n’a de compte
\nqu’avec elle-m\u00eame. De plus, c’est aussi pour cette raison qu’elle
\nd\u00e9pense tant d’\u00e9nergie \u00e0 se venger de Gercourt : c’est elle qui
\nr\u00e9pudie et pour elle, c’est un outrage d’avoir \u00e9t\u00e9 quitt\u00e9e. Elle
\n\u00e9labore donc, comme dans le cadre de la s\u00e9duction, une strat\u00e9gie<\/b> :
\nfaire de Gercourt un \u00ab\u00a0sot\u00a0\u00bb (= le cocu) pour qu’il soit la
\nris\u00e9e de tout Paris et comme Valmont refuse d’assumer cette t\u00e2che,
\nelle orchestre la liaison C\u00e9cile\/Danceny, en prenant soin d’
\n\u00ab\u00a0augment[er] l’estime de la m\u00e8re, l’amiti\u00e9 de la fille, et la
\nconfiance de toutes deux.\u00a0\u00bb (lettre 63)<\/span><\/span><\/span><\/div>\n


\n<\/span><\/span>
\n<\/p>\n

\n    Le
\nlibertin a pour \u00ab\u00a0mission\u00a0\u00bb aussi d’\u00e9duquer<\/b> : Valmont
\nconsid\u00e8re le libertinage comme un sacerdoce et son but est de faire
\ndes adeptes : <\/span><\/span><\/span><\/div>\n
\n<\/div>\n
\n<\/p>\n\n\n\n\n
<\/a><\/td>\n<\/tr>\n
Les Liaisons dangereuses<\/i>, de Stephen Frears, 1988<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

<\/span><\/span><\/span><\/div>\n

\n <\/span><\/span><\/span>\n<\/div>\n


\n<\/span><\/span>
\n<\/p>\n

\n\u00ab\u00a0nous
\npr\u00eachons la foi chacun de notre c\u00f4t\u00e9, il me semble que dans cette
\nmission d’amour, vous avez fait plus de pros\u00e9lytes que moi.\u00a0\u00bb
\n(lettre 4). <\/span><\/span><\/span>\n<\/div>\n


\n<\/span><\/span>
\n<\/p>\n

\n<\/div>\n
\nC’est
\nun plaisir pour lui que de d\u00e9praver le jeunes gens. C\u00e9cile et
\nDanceny sont les \u00e9l\u00e8ves de Mme de Merteuil et de Valmont, dont ils
\ndeviennent respectivement les amants. C\u00e9cile re\u00e7oit une
\ndouble \u00e9ducation : elle est \u00e9veill\u00e9e \u00e0 la vie sexuelle par
\nValmont,  Mme de Merteuil lui apprend les rouages de la vie
\nd’une jeune fille libertine.<\/b> C\u00e9cile est m\u00eame une \u00e9l\u00e8ve tr\u00e8s
\nassidue, tr\u00e8s vite elle devient experte et  aux dires de
\nValmont \u00a0\u00bb l’\u00e9coli\u00e8re est devenue presque aussi savante que le
\nma\u00eetre\u00a0\u00bb (lettre110). De plus, livr\u00e9e \u00e0 l’enseignement de Mme
\nde Merteuil, la jeune vierge effarouch\u00e9e qui au d\u00e9but du roman se
\ndemandait s’il \u00e9tait convenable d’\u00e9crire \u00e0 un jeune homme, trouve
\nnormal d’avoir un amant : \u00ab\u00a0ce que je croyais \u00eatre un grand
\nmalheur n’en est presque pas un ; et il faut avouer qu’il y a bien du
\nplaisir\u00a0\u00bb (lettre 109) et elle admet sans se poser de question
\nque l’on peut \u00eatre mari\u00e9e et entretenir des relations avec
\nplusieurs amants : d\u00e9s lors, elle accepte d’\u00e9pouser Gercourt,
\npuisque loin d’\u00eatre un obstacle \u00e0 sa vie de plaisir, un mari est
\nmoins g\u00eanant qu’une m\u00e8re : \u00ab\u00a0je ne craindrai plus tant le
\nmoment de mon mariage. Je le d\u00e9sire m\u00eame puisque j’aurai plus de
\nlibert\u00e9.\u00a0\u00bb Enfin, comme ses ma\u00eetres elle apprend tr\u00e8s vite la
\nn\u00e9cessit\u00e9 de dissimuler<\/b> : \u00ab\u00a0Maman ne m’a pas encore parl\u00e9 de
\nmon mariage : mais laissez faire ; quand elle m’en parlera, puisque
\nc’est pour m’attraper, je vous promets que je saurai mentir.\u00a0\u00bb
\n(lettre 109). <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Source : cours et travaux d’Elisabeth Kennel. <\/span><\/span>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Le contexte des Liaisons dangereuses Le si\u00e8cle des Lumi\u00e8res    Le XVIII\u00e8me si\u00e8cle est domin\u00e9 par la raison : il faut se lib\u00e9rer des pr\u00e9jug\u00e9s, des superstitions et des jugements sans fondement. 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